Google+ Followers

Saturday, January 11, 2014

I A S கையேடு



நூல்: I A S கையேடு

Innamburan S.Soundararajan Sat, Jan 11, 2014 at 11:35 PM


நண்பர்களே,
இந்த நூல் சென்னை புத்தகக் கண்காட்சியில் பழனியப்பா ப்ரதர்ஸ் ஸ்டாலில் இன்று கிடைக்க வாய்ப்புள்ளதாக அறிகிறேன். அந்த தகவலை பகிர்ந்து கொள்கிறேன்.
அன்புடன், 

இன்னம்பூரான்

கஷ்டோபனிஷத்: 1-7: முழக்கம்



கஷ்டோபனிஷத்: 1-7: முழக்கம்

Innamburan S.Soundararajan Sat, Jan 11, 2014 at 7:01 PM



கஷ்டோபனிஷத்: 1-7: முழக்கம்
Inline image 1

இது பின்னோக்கி பயணிக்கும் தொடர். ஆகவே அப்டேட் தலைகீழ் தான். 1967 லிருந்து 2014 வரை (கிட்டத்தட்ட இரண்டு தலைமுறைகள்) ‘நிறைவேற்றப்பட்ட’ சாதனைகளையும், நூற்றாண்டு விழாவாக 2053 நடக்கப்போவதின் கற்பனையையும் கண்டோம்.
இங்கே 1966 விழாவும், பத்து வருடம் முந்தைய முழக்கமும்.' ஒரு காலத்திலே ஆட்சிமொழியாக இருந்திருந்தாலும்கூட..' (எப்போது?)
இன்னம்பூரான்
11 01 2014

௵1966: முன்னாள் முதலமைச்சர் திரு. பக்தவத்சலம் அவர்கள் தலைமையில் ஆட்சி மொழி தமிழ் என்பதைச் செயற்படுத்தும் வகையில் ஆட்சி மொழிக்குழுவின் தொடக்க விழா!

௵1956: டிசம்பர் 27: சட்டமன்றத்தின் இறுதிக் கூட்டத்தில் ‘ஏகமனதாக’ (!) நிறைவேறிய ‘தமிழ் ஆட்சி மொழி’ மசோதா. (த.நா.சட்டம்‍ 39/1956) காமராசர் ஆட்சி. முன்மொழிந்த நிதி மந்திரி சி.சுப்ரமணியம் இந்நன்னாளைத் தமிழன்னை அரியாசனம் அமரும் திருவிழா’வாகக் கருதும்படி கேட்டுக்கொண்டார். உணர்ச்சிவசப்பட்டு அவர் கூறியது:

‘... “இந்த மசோதாவை இந்தச் சபைமுன் வெகு மகிழ்ச்சியுடன் சமர்ப்பிக்கிறேன். இந்த மசோதாவை, இந்தச் சபைமுன் கொண்டுவரக் கூடிய ஒரு நிலைமை ஏற்பட்டிருக்கிறது என்பதைப் பற்றியே நாம் எல்லாரும் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும். தமிழ்மொழி நம்முடைய தாய்மொழியாகவும், நாட்டு மொழியாகவும் இருந்தாலும்கூட, ஒரு காலத்திலே ஆட்சிமொழியாக இருந்திருந்தாலும்கூட, மத்திய காலத்திலே ஏற்பட்ட அடிமை வாழ்வின் காரணமாக அந்த மொழிக்கும் ஓர் அடிமை வாழ்வு ஏற்பட்டுவிட்டது. அரசியாக வீற்றிருப்பதற்குப் பதிலாகப் பணிப்பெண்ணாக இருந்து பணியாற்றி வரக்கூடிய நிலைமை ஏற்பட்டுவிட்டது. மறுபடியும் அந்த அரசுரிமையைத் தமிழன்னைக்கு நாம் அளிக்கிறோம் என்றால், நாம் மற்றத் துறைகளில் பெற்றிருக்கக் கூடிய சுதந்திரத்திற்கு இதுவும் ஒரு சின்னமாகவே அமைந்திருக்கிறது என்று நான் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்”

பின்னர், ப.ஜீவானந்தம், முத்துராமலிங்கத் தேவர், பி.ராமமூர்த்தி, கே.விநாயகம், பி.ஜி.கருத்திருமன் முதலானோர் பேசி, மசோதாவிற்கு ஒருமித்த ஆதரவு கொடுத்தனர். மேலவையில், “இப்போது தமிழை நன்றாக வளர்ப்பதற்காக நாம் ஒரு சிறு விதையைப் போடுகிறோம். ஒரு‘மாஸ்டர்ட் ஸீட்’டைப் போடுகிறோம். இந்தச் சிறு விதை, பறவைகள் தங்கும் பெரிய ஆலமரமாகி, அதன்கீழ் தமிழ் மக்கள் தங்கிச் சுகமாக இருக்கவேண்டும்...” என்று முதன்முறையாக தமிழில் நீண்ட உரையாற்றித் தம் ஆதரவை வெளிப்படுத்தினார், வி.சக்கரை செட்டியார்.

தொடர்ந்து, டி.எம்.நாராயணசுவாமி பிள்ளை, “குறைகளை எல்லாம் நீக்கி, மறுபடியும் தமிழ் அன்னை அரசு புரியும்படியாகச் செய்வதற்கு இந்த மசோதா ஒரு நல்ல துணையாகவும் தூண்டுதலாகவும் உயிர் கொடுப்பதாகவும் இருக்கும் என்பதில் சந்தேகமே இல்லை! நமதுசர்க்கார் கொண்டுவந்திருக்கும் திட்டங்களின் மூலம், விவசாயத்தையும் தொழில்களையும் அபிவிருத்தி செய்கிறார்கள். அபிவிருத்தி மட்டும் போதாது! அந்த அபிவிருத்திக்கு அடிப்படையாகவும் ஆதரவாகவும் தமிழ்மொழி நன்றாக வளரவேண்டும். தமிழ் – சபைகளில் எழுந்து முழங்கவேண்டும். இந்தச் சபை, ‘காபினெட்’, ‘செக்ரடேரியட்’ முதலிய இடங்களில் எல்லாம் தமிழ் முழங்கவேண்டும். இதைச் செய்தால், ஜனநாயகத்தில் மக்களுக்கு நல்ல பங்கு கிடைக்கும். மக்களுக்கு அரசாங்கத்துடன் நல்ல தொடர்பு ஏற்படும். அப்படிப்பட்ட தொடர்பு ஏற்படுவதால், அவர்களுக்கு உள்ளம் எழுச்சி ஏற்பட்டு, அதன் விளைவாக அரசாங்கத்தில் நல்ல பங்கெடுத்துக் கொள்வார்கள்; தங்கள் உரிமைகளை நல்லமுறையில் பயன்படுத்திக் கொள்வார்கள்; கலையும் உயரும். தமிழ்மொழி வளர்ச்சியுறுவது மிகவும் முக்கியமானது. மொழி வளர்ந்தால்தான் மக்களுடைய திறமை நன்றாக உயரும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. மக்களுடைய திறனை ஒருவிதத்திலே நோக்கிப் பார்த்தால், இது முக்கியமாக இருக்கிறது. நாம் அடிமைகள் அல்ல! விடுதலைபெற்ற மக்கள்! வீரம் உள்ள மக்கள் என்ற முறையில் தாராளமாக நாம் முன்னோக்கிப் போகவேண்டும். நாம் வெகு வேகமாகப் பல மொழிகளில் உள்ள நல்லவைகளை எல்லாம் நம்முடையதாக்கிக் கொண்டு முன்னேறினால், வேற்றுமைகள் எல்லாம் மறைந்து ஒழிந்துவிடும். அரசாங்கத்திற்கும் மக்களுக்கும் நல்ல தொடர்பு ஏற்பட்டு, தமிழனுக்கு இருக்கக்கூடிய பண்புகளெல்லாம் மேலும் வளர்ந்து, உலகத்திற்கு வழிகாட்டியாக விளங்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இதைக் கொண்டுவந்ததற்காகச் சர்க்காருக்கும், கனம் மந்திரி ஸ்ரீ சுப்ரமணியம் அவர்களுக்கும் மக்கள் சார்பாக வாழ்த்து கூறிப் பாராட்டுகிறேன்” என்று கூறினார். வி.வி.ராமசாமி பேசும்போது, “இனி இந்த ராஜ்ஜியம், தமிழ்நாடாக மலரவேண்டும் என்பதுதான் என்னுடைய கோரிக்கை.. இந்த ராஜ்ஜியம் ஓராண்டுக்குள் ‘தமிழ்நாடு’ என்ற பெயருடன் மலர்ந்துவிடும் என்று எனக்குப் பூரண நம்பிக்கை இருக்கிறது” எனப் பேசி, அலுவலகங்களில் தமிழைக் கையாளச் சில வழிமுறைகளையும் கூறினார். என்.அண்ணாமலை பிள்ளை பாராட்டிப் பேசும்போது, “இங்குப் பல வருஷங்களுக்குமுன் ஆங்கிலேயர் சட்டசபை நடத்திய காலத்தில் ஸ்ரீ பி.வி.நரசிம்ம ஐயர் அவர்கள் சட்டசபையில் முதன்முதலாகத் தமிழிலேயே பேசுவதற்கு ஆரம்பித்த காலத்தில், சபையில் உள்ளவர்கள் அவரை ஏளனமாகப் பார்த்துக்கொண்டிருந்தார்கள்... தமிழை ஆட்சிமொழியாக அரியாசனத்தில் அமர்த்தும்போது, மற்ற மொழிகளைப் புறக்கணிக்காமல், தமிழுக்கு உதவக் கூடிய எல்லா மொழிகளுக்கும் பூரண ஆதரவு கொடுக்க வேண்டியவர்களாக இருக்கிறோம்.

தமிழ் ஆட்சிமொழியாகும்போது, மற்ற பரிவாரங்களும் சூழ நாம் ஆட்சி நடத்தவேண்டுமே தவிர, மற்றெல்லாவற்றையும் ஒதுக்கிவிட வேண்டுமென்று விரும்புவது தவறு. இந்த மசோதாவை ஏகமனதாக நிறைவேற்றுவதற்காக என்னுடைய மகிழ்ச்சியையும் பெருமிதத்தையும் என் நன்றியையும் எல்லாருக்கும் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்” என்று கூறி விவாதத்தை நிறைவுசெய்து வைத்தார்.
சட்டப் பேரவையில் நடைபெற்ற இந்நிகழ்ச்சி குறித்து ‘தினமணி’ (29.12.1956) நாளேடு:“சி.சுப்ரமணியம் தமது உரையை முடிக்கும்போது, ‘வாழிய செந்தமிழ்! வாழ்க நற்றமிழர்! வாழிய பாரத மணித் திருநாடு!’ என்ற பாரதியாரின் பாடலைச் சொல்லி, ‘வாழ்க தமிழ்! வாழ்க தமிழ்நாடு!’ என்று மும்முறை முழங்கியபோது, சபை முழுவதும் அவருடன் உற்சாகத்துடன் இணைந்து முழக்கமிட்டு ஆரவாரம் செய்து களிப்புற்றது!”

இன்னம்பூரான்
11 01 2014

***
கஷ்டோபனிஷத்: 1 ~6




சமீபத்தில் தமிழனின் ‘தமிழார்வத்தை’ பற்றிய கட்டுரையை படிக்க நேர்ந்தது. என் கஷ்டம் மீட்டர் வட்டியை போல் ஏறியது. ஏனெனில்:
௵1967ல் கூட அரிதாரம் தான் பூசப்பட்டது.  அன்றிலிருந்து இன்று வரை வெட்டிப்பேச்சுத்தான்.
அது போகட்டும். ௵1969ம் வருட ஆணைகளை கூட குப்பையில் கடாசி விட்டார்களே, தமிழார்வம் கொண்ட ஆட்சி அன்றிலிருந்து இன்று வரை நடந்து வந்த போதிலும். பட்டுக்கோட்டை கல்யாணசுந்தரம் சொன்னது போல: 
“பக்த ஜனங்கள் கவனமெல்லாம் தினமும் கிடைக்கும் சுண்டலிலே
பசியும் சுண்டல் ருசியும் போனால் பக்தியில்லே பஜனையிலே”

௵1969: நவம்பர் 13:சென்னை உயர்நீதிமன்றத்திற்குச் சார்நிலையில் அமைந்திருக்கின்ற அனைத்து நீதி மன்றங்களிலும், தீர்ப்பாயங்களிலும்,நீதிமன்ற சாட்சியங்களை 14.01.1970 முதல் ் தமிழில் பதிவு செய்து கொள்ளலாம் என ஆணையிடப்பட்டது.
௵1969:ஸெப்டம்பர் 27: அரசின் ஒரு துறையிலிருந்து பிற துறைகளுக்கு எழுதப்படும் கடிதங்கள் தமிழில் எழுதப்படவேண்டும் என்று ஆணை பிறப்பிக்கப்பட்டது.
௵1967: தி.முக. பதவியேற்பு.‘சென்னை மாநிலம்’ என்பதை அறிஞர் அண்ணா 'தமிழ்நாடு’ எனப் பெயர் மாற்றம் செய்தார். ‘பல்வேறு தமிழ் வளர்ச்சிப் பணிகள் தமிழ் ஆட்சி மொழிப் பணிகளாக மேற்கொள்ளப்பட்டன.’ என்று முனைவர்.மு.வளர்மதி சொல்கிறார். ஆதாரம், தகவல்கள் ஒன்றும் அவர் அளிக்கவில்லை. பல நற்செய்திகள் கூறியிருக்கிறார். நன்றி. ஆனால்,எனக்கு தெரிந்தவரை,பேச்சுடன் சரி. வாய்ச்சொல்லில் வீரரடி.
அப்டேட்.
இன்னம்பூரான்
ஜனவரி 7, 2014

*****************

கஷ்டோபனிஷத் 1 -5
☟அப்டேட் 5: 1971 லிருந்து 1996 வரை இருண்ட காலம், மருண்ட காலம் என உருண்டோடி விட்டது, தமிழன்னையின்
உருப்படாத உருப்படிகளுக்கு.
1971ல் ஒரு அலுவலகம். ஒரு ஆணை. பின்னர் மண்ணை கவ்வுதல். விவரம் இணைத்துள்ளேன்,ஈற்றடியில்
இன்னம்பூரான்
04 01 2014




அப்டேட்: 22 12 2014

1996லிருந்து 2010 வரை தமிழ்த்தாய்க்கு என்ன என்ன புகழாரம் சூட்டினார்கள், அவளுடைய பக்த சிகாமணிகள் என்பதை நிரக்ஷரக்குக்ஷியான யான் அறியேன். ஆனால், சங்கக்காலத்திலிருந்து வரலாறு காணாத கின்னஸ் ரிக்கார்ட் டான்சு ஒன்று ராஜபேரிகைக்கொட்டி ஆராவாரித்தது.

௵1996: மே 13: அனைத்து நிலையிலும் படிப்படியாகத் தமிழை ஆட்சிமொழியாக உயர்த்திடும் முயற்சியின் உயர்நிலைப்பணியாக தமிழ் ஆட்சிமொழித்துறை தனி அமைச்சக‌மாக உருவாக்கப்பட்டது.



ஒரு பேக்டேட் & ஒரு அப்டேட்:
பேக்டேட்: கிஞ்சித்து இப்போது. மிஞ்சியது பிறகு.
அப்டேட்:
நண்பர் டோக்ராஜி ஐ.பி.எஸ் என்னமா தமிழ் எழுதுறார்!
இன்னம்பூரான்
14 12 2013




அன்றொரு நாள்: டிசம்பர் 27: ஒரு நூற்றாண்டு விழா: கி.பி. 2056

அன்றொரு நாள்: டிசம்பர் 27:
ஒரு நூற்றாண்டு விழா: கி.பி. 2056
தமிழ்ப்பற்று இல்லாதவர்கள் இங்கு வந்திருக்கப்போவதில்லை. எனவே, அறிஞர் அண்ணாவை போல் நான் கடுஞ்சொற்கள் வீசாவிடினும், என்னுடைய கருத்துக்கள் சிலருக்கு பிடிக்காமல் போகலாம். அவர்களிடம் நான் வேண்டுவதெல்லாம், ஆக்கப்பூர்வமான கருத்துக்களும், ஆதாரத்துடன் என் கருத்துக்களுக்கு விமர்சனமும்:கண்டனமும் நல்வரவு, ஆதரவும் நல்வரவு. தாய்மொழியின் ஆளுமை நமது உயிர்நாடி. தயை செய்து, இந்த நீண்ட இழையை கவனமாக படியுங்கள். ஒரு விஷயம். ஆட்சிமொழியை வழி நடத்துவதில் எனக்கு அனுபவம் உண்டு; நற்பெயரும் கிட்டியது. மேலும், 1966ல் நான் குஜராத்தில் பணி செய்ய சென்றபோது, அங்கு இயல்பாகவே குஜராத்தி ஆட்சிமொழியாக பீடுநடை போட்டது. உயர் அதிகாரிகளில் பலர், தமிழர். சரளமாக, குஜராத்தி பேசினர்,எழுதினர். முதலில் தவித்தேன். ஆனால், பொது மக்கள் என்னை விட முக்கியம் என்பதும்,  தாய்மொழி ஆட்சி புரிவது முக்கியம் என்பதும் கண்கூடாகத் தெரிந்தது. காந்திஜி முதலில் குஜராத்தியில் தான் எழுதினார். ஓரளவுக்கு, அம்மொழியை கற்று மறந்தேன். இனி கஷ்டோபனிஷத்.
தமிழன் வரலாற்றுப்பிரியன். செவி வாய் வரலாறு என்றால் கரும்புச்சாறு. சுவை மிகுந்தால், அது வெல்லப்பாகு. ஆதாரஸ்ருதியில்லை இல்லாதது ஒரு பொருட்டு அல்ல. ‘கல் தோன்றி, மண் தோன்றா’ மரபு. ஆகவே, பயபக்தியுடன்,சொரணைமிக, நூற்றாண்டு விழாக்கள் எடுத்து,விறலியோரும்,பாணர்களும் மெய்கீர்த்தி பாடும்போது, திண்டுகளில் சாய்ந்து, அதை கேட்டு, களிப்புத்தேறலில் மயங்கி துயில் கொள்வோரின் தயவில், ‘தமிழன்னை அரியாசனம் அமர்ந்த திருவிழா’வின் நூற்றாண்டுவிழா தினத்தை 27 12 2056 அன்று கொண்டாடுவோமாக! Do you understand, Mr.Tamil Evangelist? பாதிக்கிணறுக்கு மேல் தாண்டிவிட்டோம். வடமொழியில் ‘திரிசங்கு சுவர்க்கம்’ என்பார்கள். ஒரு கால அட்டவணையிட்டு, அதை புகழ்வோம், கண்டு  மகிழ்வோம், இகழ்வோம், தலை குனிவோம்.
காலத்தின் கோலமடா, தம்பி!
௵2056: டிசம்பர் 27: ‘தமிழ் ஆட்சி மொழி’ மசோதா(த.நா.சட்டம்‍ 39/1956) சென்னை மாநில சட்டமன்றத்தின் இறுதிக் கூட்டத்தில் நிறைவேறிய தினத்தின் நூற்றாண்டு விழா. 
கற்பனை 1: விழா மொழி தனித்தமிழ்: 
கற்பனை 2: விழா மொழி செந்தமிழ்: 
கற்பனை 3: விழா மொழி இயல்பாக வடமொழி/ஆங்கிலம்/ ஹிந்தி கொஞ்சமாகக் கலந்த எளிய தமிழ்: 
கற்பனை 4: விழா மொழி தங்க்லீஷ்:
கற்பனை 5: விழா மொழி: ஹிந்தி:
கற்பனை 7: விழா மொழி ஆங்கிலம்.

பொது கற்பனை: தாரை/கொம்பு/பறை காணாமல் போனதால் கேரள செண்டு மேளம் + நாதமுனி பேண்டு வாத்தியம் + ஷெனாய். விழா நடனம்: டப்பாங்குத்து; விழா இசை: லதா மங்கேஷ்கரின் வாரிசு: விழா வீரவிளையாட்டு: இழுபறியாட்டம்: விழா பந்தல் காண்ட்றாக்ட்: முதல்வரின் மாப்பிள்ளையின் சகலையின் வளர்ப்பு மகள். விழா நிதி: ஆட்சி மொழி அமைச்சரின் மெய்க்காப்பாளரின் ஆசைநாயகியின் கையில் ஆடிய வரிப்பணம்.

ஏகோபித்தத் தீர்மானங்கள்: ஓரம் கிராமத்தில் குடிகொண்டிருக்கும் தமிழன்னை சிலைக்கு வைரமூக்குத்தி; அடுத்த நூற்றாண்டு விழாவுக்கு ஒரு அமைச்சரகம்; தழிழில் எழுதுவதற்கும், பேசுவதற்கும் தடையேதுமில்லை என்றதோர் அன்புக்கட்டளை; ஐ.நா.வில் தமிழில் தான் பேசுவோம் என்ற வீராப்பு.

௵2011: "ஆட்சி மொழி" என்றால் அரசாணைகள் மொழி...1947 ஆகஸ்ட் 15 வரை ஆங்கிலேயர்கள் ஆங்கிலத்தில்தான் ஆட்சி புரிந்தனர். அதன் பின் கூட பல வருடம் ஆங்கிலம் தான் ஆட்சி மொழி, இப்பொழுதும் கூட பல அரசு ஆவணங்கள் ஆங்கிலத்தில் தான் கிடைக்கின்றன. தமிழ்நாடு அரசு சைட்டுக்கு சென்று பாருங்கள் தெரியும்...” (உசாத்துணை: மின் தமிழர் விஜயராகவன்: 09 08 2011)

௵2010:சென்னை உயர் நீதிமன்றத்தில் வழக்கு மொழியாக தமிழை சேர்ப்பதற்கான நடவடிக்கை தொடங்கப்பட்டு விட்டது...சென்னை உயர் நீதிமன்றத்துக்கு விரைவில் தலைமை நீதிபதி நியமிக்கப்பட உள்ளார். அதன் பிறகு தமிழை வழக்கு மொழி ஆக்குவதற்கான இறுதி முடிவு எடுக்கப்படும். என்று மத்திய சட்ட அமைச்சர் வீரப்ப மொய்லி தெரிவித்தார். (உசாத்துணை: மின்தமிழர் தாரகை: 31 05 2010: தினமணியிலிருந்து)
௵2010: மே 8: தமிழில் எழுதப்படாத பெயர் பலகை அகற்றப்படும்!..இந்த மாதம் 31-ந்தேதிக்குள் தமிழில் எழுதவேண்டும் என்று கெடு...தமிழில் எழுதப்படாத பெயர் பலகை அகற்றப்படும்! (உசாத்துணை: நக்கீரன் இதழ்)
௵2010: தமிழ்நாட்டு அரசின் இணையதளங்களில் பெரும்பாலும் ஆங்கிலப்பக்கங்கள்;தமிழ் பக்கங்கள் சரிவர இல்லை. சான்றாக, கிராமங்களின் எல்லை வகையறா ஆங்கிலத்தில் மட்டும். வாங்கும் ஊதியத்திற்கு உழைக்காமல், மற்றவர்கள் மீது தெளிவற்ற உரிமைவேட்டல் தேவையா? இதெல்லாம் ஒரு பலிகடா பாவ்லா! (உசாத்துணை: மின் தமிழர் விஜயராகவன்: 31 03 2010)

௵1996: மே 13: அனைத்து நிலையிலும் படிப்படியாகத் தமிழை ஆட்சிமொழியாக உயர்த்திடும் முயற்சியின் உயர்நிலைப்பணியாக தமிழ் ஆட்சிமொழித்துறை தனி அமைச்சக‌மாக உருவாக்கப்பட்டது.
௵1971:டிசம்பர் 2: அரசுச் செயலகத் துறைகளுக்கு எழுதப்படும் கடிதங்கள் தமிழில் எழுதப்படவேண்டும் என்று ஆணை வெளியிடப்பட்டது.
௵1971: மே 28: அரசு நிருவாகம் முழுவதிலும் தமிழ்மொழி பயன்படுத்தப்படுவதை விரைவுபடுத்தும் நோக்குடன் தமிழ் வளர்ச்சி இயக்கம் எனத் தனி ஒரு அலுவலகம் உருவாக்கப்பட்டது.

இன்னம்பூரான்





Wednesday, January 8, 2014

தாளம் படுமோ? தறிபடுமோ? யார் படுவார்?



தாளம் படுமோ? தறிபடுமோ? யார் படுவார்?
1 message

Innamburan S.Soundararajan Wed, Jan 8, 2014 at 10:09 PM




‘...தாளம் படுமோ? தறிபடுமோ? யார் படுவார்?...’

முதுமொழிகளும், அழமொழிகளும், புதுமொழிகளும், சொலவடைகளும் ஆங்காங்கே உரையாடல்களிலும், சொற்பொழிகளிலும், உரை நடைகளிலும் பயின்று வந்தாலும், மஹாகவி பாரதியார், திரு.வி.க. போன்றோர்களின் சொல்லாற்றால் மனதை கவ்வி, உள்ளத்தைக்கொள்ளை கொண்டு, இதயத்தை உருக்கி, தமிழார்வத்தை பெருக்கி நம்மை ஆட்கொள்ளுவதை காண்கிறோம். அந்த வகையில் அரைவட்ட ஆலோசனை மன்றத்தின் தனிக்காட்டு ராசாவும், நாகராஜன் என்ற புனைப்பெயரும் கொண்ட வித்தகர் சக்ராதிபாதி மேதகு இம்சை அரசன் அவர்கள், ‘மின் பாணனின் மின்னுலகாற்றுப்படை’ என்ற அற்புத இலக்கியத்தில், ‘தாளம் படுமோ? தறி படுமோ’ என்ற மஹாகவி பாரதியாரின் சொற்றொடரை உகந்தவாறு பதித்து எம்மை ஆட்கொண்டார். 
இனி பேசும் தமிழில் ஒரு உரையாடல்: அப்பனுக்கும் பிள்ளைக்கும்:
பி: அப்பா! ஒரு பத்தாயிரம் ரூபாய் வேணும். கொடேன். ஊம்ம்ம்!
அ: என்னடா! உங்கப்பன் கச்சா எண்ணையும் விக்கலை. ஆதர்ஷ் கொடையிருப்பும் வாங்கல்லெ.
டில்லிலெ தண்ணியும் ஊத்தலெ. மனை வாங்கி விக்கலெ. எங்கேயிருந்து கொடுப்பேன்? 
பி: டியரப்பா! நான் ஒரே பிள்ளை. வாரிசு. ஒரு ஜாலி செலவுக்கு உதவாத அப்பனும் அப்பனா? நீ தான் கச்சா எண்ணெய்காரனுக்கு கண்டிஷன் போட்றே. நீலாங்கரைலெ பினாமி மனை நாலு வாங்கி வச்சுருக்கே. டில்லிலெ தண்ணி ஊத்தாட்ட என்ன? இங்கே டாஸ்மாக் ஆறு நீ தானே வச்சுருக்கே. ( மொபைலில் கால் வந்துருக்கு; அன்னாண்டே போய் பேசறான். அதற்குள் அப்பன்காரன் ஜேப்பில் இருந்த நோட்டுக்கட்டை மேஜை டிராயரில் பதுக்கிறான். பையர் அதை பாத்துக்கினாரு.)
பி: அப்பா! என் அப்பா! ஃபோனில் அனுஷா பேசினா. அவ பிறந்த நாள் பார்ட்டிக்குத் தான் பணம் கேட்டேன். அவ ஃப்ரெண்ட் மார்கரெட் அமெரிக்காலேருந்து வர்ரா. பார்ட்டி தாஜ்லெ. லக்ஷம் ரூபாய் ஆயிடும். மொத்தம் இருபது பேர் வராங்க. (சுவாதீனமாக போய் மேஜை டிராயரை திறந்து லக்ஷம் லவட்டினான். அப்பன் கை, கன்னத்தில்
அப்பத்தான் சிவகாமி பாட்டி வந்து சொல்றாள்:
‘எல்லாத்தையும் பாத்துக்கிட்டுத்தான் இருக்கேன். நீ ஜமாய்டா பேராண்டி! எதுக்கும் அந்த மார்கரெட்டை பத்தி எங்கிட்ட சொல்லு.’ 
தன் மகனிடம்: ஹூம்! உனக்கென்ன ராசா! கடலலை எண்ணச்சொன்னாக்கூட காசு பாத்துடுவே.
தாளம் படுமோ? தறி படுமோ?


கண்டதொரு காட்சி கனவுநன வென்றறியேன்,
எண்ணுதலுஞ் செய்யேன், இருபது பேய் கொண்டவன்போல்
கண்ணும் முகமும் களியேறிக் காமனார்
அம்பு துளிகள் அகத்தே அமிழ்ந்திருக்க,
கொம்புக் குயிலுருவங் கோடிபல கோடியாய் 5
ஒன்றே யதுவாய் உலகமெலாந்தோற்றமுற
சென்றே மனைபோந்து சித்தந் தனதின்றி,
நாளொன்று போவதற்கு நான்பட்ட பாடனைத்தும்
தாளம் படுமோ? தறிபடுமோ? யார் படுவார்?
நாளொன்று போயினது; நானு மெனதுயிரும், 10
நீளச்சிலை கொண்டு நின்றதொரு மன்மதனும்,
மாயக் குயிலுமதன் மாமாயத் தீம்பாட்டும்,
சாயைபோ லிந்திரமா சாலம்போல் வையமுமா
மிஞ்சி நின்றோம். ஆங்கு மறுநாள் விடிந்தவுடன்,
(வஞ்சனை நான் கூறவில்லை) மன்மதனார் விந்தையால், 15
புத்திமனஞ் சித்தம் புலனொன் றறியாமல்,
வித்தைசெயுஞ் சூத்திரத்தின் மேவுமொரு பொம்மையென
காலிரண்டுங் கொண்டு கடுகவுநான் சோலையிலே
நீலிதனைக் காண வந்தேன், நீண்ட வழியினிலே
நின்றபொருள் கண்ட நினைவில்லை. சோலையிடைச் 20
சென்றுநான் பார்க்கையிலே செஞ்ஞாயிற் றொண்கதிரால்
பச்சைமர மெல்லாம் பளபளென என்னுளத்தின்
இச்சை யுணர்ந்தனபோல் ஈண்டும் பறவையெலாம்
வேறெங்கோ போயிருப்ப வெம்மைக் கொடுங்காதல்
மீறவெனைத் தான்புரிந்த விந்தைச் சிறுகுயிலைக் 25
காணநான் வேண்டிக் கரைகடந்த வேட்கையுடன்
கோணமெலாஞ் சுற்றிமரக் கொம்பையெலாம் நோக்கி வந்தேன்
~ மஹாகவி சுப்ரமணிய பாரதியார்.
பி.கு. சித்திரத்தின் பின்னணி என்ன? முதலில் பதில் சொன்னால் தாளம்; அடுத்த பதிலுக்கு: தறி.

இன்னம்பூரான்
08 01 2014

Monday, January 6, 2014

சிந்திப்போமே! [1 -4)]

சிந்திப்போமே! [1 -4]
Hues & Colors!

‘... "Smart people believe weird things because they are skilled at defending beliefs they arrived at for non-smart reasons..."

Input 1:

யுத்தமொன்று வருகுது. நான் ஆங்கிலத்தில் எழுதுவது மிகக்குறைவாக ஆகிவிட்டது. எனினும், படிப்பது நிற்கவில்லை. கீழே கொடுக்கப்பட்ட பதிவின் சாராம்சம்: மெய்ஞ்ஞான/விஞ்ஞான சர்ச்சைகள் முடிவிலா வழக்கு என்றாலும், ‘மனிதன் உருவெடுத்தது’ பற்றிய விவாதங்கள் பழங்கணக்கு ஆன பிறகும், அதன் சாம்பலிலிருந்து மீண்டும் ஒரு யுத்தம் துவங்கியுள்ளது. விஞ்ஞானமும் சமயமிதவாதிகளும் பல விஷயங்களில் ஒத்துப்போகின்றனர் என்று ஒரு தரப்பு. இல்லை என்று சாதிப்பது மற்றதொரு தரப்பு. முக்கியமான வாக்கியங்களை ஹைலைட் செய்துள்ளேன். இந்த தொடரில் 20 இடுகைகள் வந்தன. அவை தொத்திக்கொண்டு வரும். பிறகு, மற்றவை பத்திக்கொண்டு வரும்.

இன்னம்பூரான்
மே 9.2010/ஜனவரி 6, 2013

May 9, 2010/ 

The New War Between Science and Religion

 David Cutler for The Chronicle Review

Enlarge Image

By Mano Singham

There is a new war between science and religion, rising from the ashes of the old one, which ended with the defeat of the anti-evolution forces in the 2005 "intelligent design" trial. The new war concerns questions that are more profound than whether or not to teach evolution. Unlike the old science-religion war, this battle is going to be fought not in the courts but in the arena of public opinion. The new war pits those who argue that science and "moderate" forms of religion are compatible worldviews against those who think they are not.

The former group, known as accommodationists, seeks to carve out areas of knowledge that are off-limits to science, arguing that certain fundamental features of the world—such as the Heisenberg uncertainty principle and the origin of the universe—allow for God to act in ways that cannot be detected using the methods of science. Some accommodationists, including Francis Collins, head of the National Institutes of Health, suggest that there are deeply mysterious, spiritual domains of human experience, such as morality, mind, and consciousness, for which only religion can provide deep insights.

Prestigious organizations like the National Academy of Sciences have come down squarely on the side of the accommodationists. On March 25, the NAS let the John Templeton Foundation use its venue to announce that the biologist (and accommodationist) Francisco Ayala had been awarded its Templeton Prize, with the NAS president himself, Ralph Cicerone, having nominated him. The foundation has in recent years awarded its prize to scientists and philosophers who are accommodationists, though it used to give it to more overtly religious figures, like Mother Teresa and Billy Graham. Critics are disturbed at the NAS's so closely identifying itself with the accommodationist position. As the physicist Sean Carroll said, "Templeton has a fairly overt agenda that some scientists are comfortable with, but very many are not. In my opinion, for a prestigious scientific organization to work with them sends the wrong message."

In a 2008 publication titled Science, Evolution, and Creationism, the NAS stated: "Science and religion are based on different aspects of human experience. ... Because they are not a part of nature, supernatural entities cannot be investigated by science. In this sense, science and religion are separate and address aspects of human understanding in different ways. Attempts to pit science and religion against each other create controversy where none needs to exist. ... Many religious beliefs involve entities or ideas that currently are not within the domain of science. Thus, it would be false to assume that all religious beliefs can be challenged by scientific findings."

Those of us who disagree—sometimes called "new atheists"—point out that historically, the scope of science has always expanded, steadily replacing supernatural explanations with scientific ones. Science will continue this inexorable march, making it highly likely that the accommodationists' strategy will fail. After all, there is no evidence that consciousness and mind arise from anything other than the workings of the physical brain, and so those phenomena are well within the scope of scientific investigation. What's more, because the powerful appeal of religion comes precisely from its claims that the deity intervenes in the physical world, in response to prayers and such, religious claims, too, fall well within the domain of science. The only deity that science can say nothing about is a deity who does nothing at all.

In support of its position, the National Academy of Sciences makes a spurious argument: "Newspaper and television stories sometimes make it seem as though evolution and religion are incompatible, but that is not true. Many scientists and theologians have written about how one can accept both faith and the validity of biological evolution. Many past and current scientists who have made major contributions to our understanding of the world have been devoutly religious. ... Many scientists have written eloquently about how their scientific studies have increased their awe and understanding of a creator. The study of science need not lessen or compromise faith."

But the fact that some scientists are religious is not evidence of the compatibility of science and religion. As Michael Shermer, founder and editor of Skeptic magazine, says in his book Why People Believe Weird Things (A.W.H. Freeman/Owl Book, 2002), "Smart people believe weird things because they are skilled at defending beliefs they arrived at for non-smart reasons." Jerry Coyne, a professor in the department of ecology and evolution at the University of Chicago, notes, "True, there are religious scientists and Darwinian churchgoers. But this does not mean that faith and science are compatible, except in the trivial sense that both attitudes can be simultaneously embraced by a single human mind."

Accommodationists are alarmed that their position has been challenged by a recent flurry of best-selling books, widely read articles, and blogs. In Britain an open letter expressing this concern was signed by two Church of England bishops; a spokesman for the Muslim Council of Britain; a member of the Evangelical Alliance; Professor Lord Winston, a fertility pioneer; Professor Sir Martin Evans, a winner of the Nobel Prize in Physiology or Medicine; and others. The letter said, "We respectfully ask those contemporary Darwinians who seem intent on using Darwin's theory as a vehicle for promoting an anti-theistic agenda to desist from doing so as they are, albeit unintentionally, turning people away from the theory."

Such solicitousness for the sensitivities of so-called religious moderates is not new. During the run-up to the Scopes trial, in1925, the accommodationists of that era were similarly uneasy about Clarence Darrow's defending John T. Scopes because they felt that his openly expressed scorn for religious beliefs might alienate potential religious allies. But Darrow's performance in that trial is now viewed as one of the high points in opposing the imposition of religious indoctrination in public schools. "Few Americans have ever done so much for their country in a whole lifetime as Darrow did in two hours," H.L. Mencken wrote after Darrow's withering questioning of William Jennings Bryan.

Accommodationists frequently brand us new atheists as "extreme," "uncivil," "rude," and responsible for setting a "bad tone." However, those accusations are rarely accompanied by concrete examples of such impolite speech. Behind the charges seems to lie the assumption that it is rude to even question religious beliefs or to challenge the point of view of the accommodationists. Apparently the polite thing to do is keep quiet.

Mencken rightly deplored that undue deference to religious beliefs. He wrote in the immediate aftermath of the Scopes trial, "Even a superstitious man has certain inalienable rights," but he "has no right to be protected against the free criticism of those who do not hold them. He has no right to demand that they be treated as sacred. ... The meaning of religious freedom, I fear, is sometimes greatly misapprehended. It is taken to be a sort of immunity, not merely from governmental control but also from public opinion."

Why have organizations like the National Academy of Sciences sided with the accommodationists even though there is no imperative to take a position? After all, it would be perfectly acceptable to simply advocate for good science and stay out of this particular fray.

One has to suspect that tactical considerations are at play here. The majority of Americans subscribe to some form of faith tradition. Some scientists may fear that if science is viewed as antithetical to religion, then even moderate believers may turn away from science and join the fundamentalists.

But political considerations should not be used to silence honest critical inquiry. Richard Dawkins has challenged the accommodationist strategy, calling it "a cowardly cop-out. I think it's an attempt to woo the sophisticated theological lobby and to get them into our camp and put the creationists into another camp. It's good politics. But it's intellectually disreputable."

Evolution, and science in general, will ultimately flourish or die on its scientific merits, not because of any political strategy. Good science is an invaluable tool in humanity's progress and survival, and it cannot be ignored or suppressed for long. The public may turn against this or that theory in the short run but will eventually have to accept evolution, just as it had to accept the Copernican heliocentric system.

It is strange that the phrase "respect for religion" has come to mean that religious beliefs should be exempt from the close scrutiny that other beliefs are subjected to. Such an attitude infantilizes religious believers, suggesting that their views cannot be defended and can be preserved only by silencing those who disagree.

Mencken said of Bryan's religious beliefs, "Not only are they not supported by the known facts; they are in direct contravention of the known facts. No man whose information is sound and whose mind functions normally can conceivably credit them. ... What should be a civilized man's attitude toward such superstitions? It seems to me that the only attitude possible to him is one of contempt. If he admits that they have any intellectual dignity whatever, he admits that he himself has none. If he pretends to a respect for those who believe in them, he pretends falsely, and sinks almost to their level. When he is challenged he must answer honestly, regardless of tender feelings."

While Mencken's use of the word "contempt" is perhaps too harsh, he makes a valid point: that no beliefs should be exempt from scrutiny simply because many people have held them for a long time. It is time to remove the veil that has protected religious beliefs for so long. After all, if we concede without argument that mainstream religious beliefs are compatible with science, how can we argue that witchcraft and astrology are not?





சித்திரத்துக்கு நன்றி: கூகில் முத்திரை
அவ்வப்பொழுது பின்னூட்டங்களை படிப்பது நலம், ஆங்கிலமாயினும்,தமிழாயினும்.
********

Input 2:
சிந்திக்க வைக்கும் கட்டுரை.

However we need to define precisely what is Science and what is
Religion from a Hindu perspective. Unless we do this we will be
carried away by Abrahamic religious wave.

இந்திய எண்ணப்படி, விஞ்ஞானம் என்றால் என்ன? சநாதன தர்மம் ‘அறிவியல்’
என்று எதையாவது பிரித்துப் பேசுகிறதா?

வேதாந்தம் அறிவியல் அல்லாமல் வேறு என்ன?

கண்ணன்
(Founder of this group)Input 3:
Thanks for the article.  MinTamil itself has a modified or non-modified version of every single one of the groups that the article details.  Just close your eyes and reflect...neo-rationalists, accommodationists, pure scientists, the orthodox, the midway man, one who feels that science can expand itself and include the Puranas in its fold and look for many of the clues and riddles that the latter hold, and the cynics who jeer that science has no place for Bullshit.  And the cats on the wall, who are yet to decide whether or not what they are sittin on, could be named a Wall at all!  You have an example of the midway man and the cats on the wall right in front of you. :-))  Don't you recollect names as you read the names of these groups and smile to yourself!  MinTamil is a representative group after all..and I guess it is only natural that we have our own version of every group and more than what the article enlists..
Incidentally and curiously, while the essay speaks about War, the name of the author is Cutler!  Was this the same Cutler that they used in the Crusades!  :-))
-- 
அன்புடன்,
ஹரிகி.
( A Tamil scholar)Input 4:
Hari,
 
Great sum up! Yes I agree to your description that Minthamizh is a microcosm of these
arguments.
 
Re.Ka
( A famous author from Malyasia-Singapore belt)
Image Credit:
http://www.artapprenticeonline.com/images/hue5.jpg